景觀設(shè)計(jì)公司分析：城市景觀的地域至境

景觀的“地域性”是指在一定的時(shí)間維度內(nèi)，某一地區(qū)的景觀與其所在地域的自然條件、文化歷史背景等因素相關(guān)聯(lián)而顯現(xiàn)出的有別于其他地區(qū)的特征。構(gòu)建具有地域性特征的景觀環(huán)境，無疑是面對(duì)高速而普遍的城市化進(jìn)程所帶來的傳統(tǒng)意識(shí)斷裂、城市同化等危機(jī)而日益顯要的命題?？梢哉f，塑造成功的城市景觀形象，體現(xiàn)地域性是其必要條件。

景觀講究“境”的營(yíng)造，境的三種層次分別是物質(zhì)的環(huán)境、事件的情境與熨帖在內(nèi)在的景觀心境。結(jié)合新時(shí)期的地域主義特征，在城市景觀地域性特征塑造的操作層面，不僅要考慮到地域景觀元素的萃取與表達(dá)，還要考慮其與城市大環(huán)境中具有現(xiàn)代或外來屬性的景觀要素的共生關(guān)系?！暗赜蛑辆场本褪菍?duì)這兩方面最優(yōu)化從而塑造的與城市大環(huán)境和諧共生的地域性景觀之“境”。具體如何達(dá)到“地域至境”，四川藍(lán)海設(shè)計(jì)集體通過三個(gè)方面加以闡述。

一：地域“環(huán)境”的營(yíng)造

景觀設(shè)計(jì)公司介紹：環(huán)境的營(yíng)造是演繹地域景觀的第一個(gè)層次。這里的環(huán)境是狹義的概念，即實(shí)體性的景觀元素所營(yíng)造出的具體的景觀空間，是為人們所直接感知的。在這個(gè)層面上，景觀地域性的表現(xiàn)多是通過地域?qū)嶓w元素的直接呈現(xiàn)，從而構(gòu)成引發(fā)受眾聯(lián)想、形象以達(dá)到更高景觀之“境”的契機(jī)。一般分為兩種:一種是恒常存在的自然要素，往往是首先影響受眾對(duì)地域認(rèn)知的重要方面。大體上有如下幾種:

1. 地形地貌。如《園冶》“相地”所言“相地合宜，構(gòu)園得體”，古往今來造園無不強(qiáng)調(diào)對(duì)原始地形地貌的尊重，這不僅是基于實(shí)用性的考慮，也是對(duì)特定地域大環(huán)境的呼應(yīng)之舉。地形地貌從根本上決定了地域差別，也成為受眾進(jìn)行環(huán)境定位的要素之一；

2. 氣候條件。在影響地域性景觀設(shè)計(jì)的自然因素中，氣候條件同樣是一個(gè)最為基本的因素，也是衡量城市景觀形式存在是否合理的首要標(biāo)尺；

3. 鄉(xiāng)土植物。這些經(jīng)歷自然界篩選的植物具備顯著的當(dāng)?shù)靥卣鳎行У乩绵l(xiāng)土植物不僅大大提高景觀的地域識(shí)別性，例如棕櫚就代言著顯著的熱帶風(fēng)情，而且由于減少了維護(hù)成本，大幅度提高了景觀的適用性；

4. 地方材料。就地取材不僅是對(duì)景觀的經(jīng)濟(jì)性要求，更是由于長(zhǎng)期以來地方材料的質(zhì)地、肌理與色彩等已經(jīng)構(gòu)成當(dāng)?shù)鼐用裼洃?、情感的深層?nèi)容，如白墻黛瓦能構(gòu)建江南水鄉(xiāng)的濃濃意蘊(yùn)。另一種是在具體的歷史情景中確定形成且傳承下來的人工要素。其中一部分經(jīng)歷轉(zhuǎn)變形成具有地域特色且承載著一定使用功能的景觀構(gòu)筑物，如傳統(tǒng)的亭臺(tái)樓閣至今仍有廣泛應(yīng)用；另一部分隨著城市的新陳代謝，形式與功能逐步分離，已成為或?qū)⒊蔀榧兇獾姆?hào)，其中很多都是脫胎于當(dāng)?shù)厝嗣裆畹钠骶?、民間工藝以及各種結(jié)構(gòu)構(gòu)件和裝飾紋樣。例如常見的扁擔(dān)、石磨等器物，或是書畫、門窗所呈現(xiàn)的圖案，都構(gòu)成了具有強(qiáng)烈識(shí)別性的地域符號(hào)。

如果說自然要素的運(yùn)用很大程度上是區(qū)分區(qū)域之間的差異，那么對(duì)后者的應(yīng)用則是在區(qū)域差異性的基礎(chǔ)上對(duì)區(qū)域內(nèi)的個(gè)體城市進(jìn)行的二次區(qū)分。因此在蘇浙一帶的景觀普遍利用水體作為構(gòu)型元素，但是至于蘇州、無錫、南京等城市之間差別的區(qū)分就必須借助于當(dāng)?shù)夭煌娜斯ぴ?，例如無錫的福娃、蘇州的蘇繡、南京的古都建筑，這些顯然是標(biāo)榜城市個(gè)性的有效工具。

二：地域“情境”的營(yíng)造

景觀設(shè)計(jì)公司介紹：所謂景觀的“情境”，即指通過邏輯組合特定的景觀要素而形成的具有場(chǎng)所感、場(chǎng)景感的物質(zhì)環(huán)境?！扒榫场钡乃茉?，可以說是構(gòu)造具有“場(chǎng)所”精神的地域性秩序的過程，其成果需要受眾對(duì)城市景觀中所隱藏的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行主動(dòng)發(fā)現(xiàn)、積極聯(lián)想，從而認(rèn)知到其中結(jié)構(gòu)性的地域元素。這些元素是隨著城市的緩慢生成而產(chǎn)生的景觀秩序，很少出現(xiàn)深層次的頻繁變化或突然變異，因而可以說是受眾生活中所習(xí)以為常的、隱性的穩(wěn)定性因素。這種結(jié)構(gòu)性的地域元素可從城市、街區(qū)、道路甚至節(jié)點(diǎn)等范疇進(jìn)行整體識(shí)別，具體而言是中心與軸線、邊緣與邊界、方向與方位、形態(tài)與形式。受眾首先通過對(duì)城市的整體識(shí)別認(rèn)知到內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性因素，通過思維的抽象，可以形成對(duì)其景觀要素之間的邏輯關(guān)系的認(rèn)知，從而完成地域“情境”的體驗(yàn)?？梢哉f，經(jīng)過受眾思維加工而認(rèn)知到的地域空間構(gòu)成才是構(gòu)建“情境”的本質(zhì)元素，以下方面尤為重要:

1. 比例與尺度。地區(qū)景觀空間的比例和尺度是具有地域性差異的，例如南方較為狹窄的街巷，北方稍顯寬闊的街道，這實(shí)際上就體現(xiàn)了空間的地域性規(guī)定。另外，傳統(tǒng)的外部空間整體而言有異于現(xiàn)代大尺度的空間構(gòu)造，往往都具有和諧的比例和適宜的尺度使之具有領(lǐng)域感和場(chǎng)所感，這種能營(yíng)造出心理歸屬的“情境”的構(gòu)成方式是值得學(xué)習(xí)的。

2. 層次與序列。這是對(duì)景觀空間組合方式的總結(jié)。層次的遞進(jìn)與序列的安排在城市與城市之間富有變化，例如北京的中軸對(duì)稱與重慶的依山而建。

3. 開敞與封閉。這主要是指向空間的虛與實(shí)、限定與突破、連續(xù)性與非連續(xù)性，是景觀秩序節(jié)奏性的體現(xiàn)。這是構(gòu)成景觀獨(dú)特藝術(shù)氛圍的重要手法，在各地區(qū)的應(yīng)用多有不同。

4. 這些蘊(yùn)含在地域景觀中的隱藏秩序正是營(yíng)造地域“情境”的重要突破口。究其原因，正如俞孔堅(jiān)教授所總結(jié)的:場(chǎng)所感來源于定位和認(rèn)同，前者說明人是否感覺到以某地方為中心或節(jié)點(diǎn)的秩序的存在，后者則表明人自身秩序是否能與客觀的秩序發(fā)生共鳴與和諧。這已經(jīng)涉及到受眾的“心境”，以下將作進(jìn)一步探討。

三：地域“心境”的營(yíng)造

景觀設(shè)計(jì)公司：如果說上文所探討的“環(huán)境”的塑造是通過實(shí)體的地域景觀要素“，情境”的塑造是借助地域城市中所隱藏的景觀秩序，那么地域“心境”的塑造，則需要萃取當(dāng)?shù)爻鞘袃?nèi)在的地方精神、地域情結(jié)、民俗意境，這是最為抽象也是最為重要的環(huán)節(jié)。只有把握住存在于城市生活細(xì)節(jié)中的意蘊(yùn)以及市民情感中的共同點(diǎn)，才能使所創(chuàng)造出的景觀環(huán)境再現(xiàn)具有地域性特征的“心境”。

首先，地域“心境”的營(yíng)造需要借助當(dāng)?shù)氐拿袼酌耧L(fēng)，其具有極大的感染力和生活氣息。例如，南方端午節(jié)的賽龍舟，東北特有的二人轉(zhuǎn)等，這些習(xí)俗與當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)生活密切相關(guān)，可以成為體會(huì)地域風(fēng)情的重要契點(diǎn)。其次，在當(dāng)?shù)爻鞘兴l(fā)生過的有紀(jì)念價(jià)值的事件，諸如革命事跡、名人事件或是近年內(nèi)有一定影響力的活動(dòng)等，這些都成為城市生活中的一部分，同樣在城市景觀的營(yíng)造過程中極易引起受眾的共鳴。

四：總結(jié)

在傳統(tǒng)文化流失、城市特色趨同的今時(shí)今日，營(yíng)造具有地域性城市景觀的呼聲越來越高，如何淋漓盡致地表現(xiàn)地域性成為構(gòu)筑城市景觀的要點(diǎn)所在。四川藍(lán)海設(shè)計(jì)集團(tuán)通過將“環(huán)境—情境—心境”這三種層次與地域性景觀形象的塑造相結(jié)合，是對(duì)地域的深層含義愈加貼切而深刻的理解過程，也是對(duì)地域元素的運(yùn)用從低級(jí)到高級(jí)的提煉以達(dá)到地域“至境”的過程。